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三月系列 《天口篇》·张三丰著－谈德真源
发布日期：2024-10-11 17:03 点击次数：144
张三丰 著三月系列
先民有言：“圣为天口。”愚非圣，安能代天立言？特以维皇天主，阴骘下民。发聩振聋，本照临之盛情；劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝；寰宇五花八门，恳听吾言。爱作训体文多少篇，名曰《天口》，盖以报碧翁崇褒之意费事。洞玄真东谈主臣张三丰书。
正教篇
古今有两教，无三教。奚有两教？曰正曰邪。奚无三教？唯独惟谈。一缘何分？分缘何三？盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固谈也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，王人名曰谈。孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，王人修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，王人利东谈主也：修己利东谈主，其趋一也。彼众东谈主之别为孔、老、牟尼者，盖以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，照旧孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，王人古圣东谈主。圣东谈主之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，谈家术士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。
儒书篇
六经而外，立言可法者，必推孔门，不谈出世，不讲玄经，盖恐东谈主落身崖壑，无推行也。“孔、颜存心，只望东谈主隐居求志，行义达谈。谈在济东谈主，山林无非朝市；谈在修己，朝市不染山林。故出言实多玄义，而解东谈主之索甚难，《大学》第二节，孔子之修身也；为仁用四勿，颜子之真金不怕火己也。功夫末纯，不离穷巷，功夫已熟，不忘国度。故能隐中求行，行中达隐，隐处有孔、颜，行处亦有孔、颜，乃至无行无隐而非有孔、颜，神明在我，变化从心，真实途也。孔子传曾子，曾子传子想，《中和》一部，谈妙深明，悟玄之家，窃取成真者，翻江倒海。子想尔后，厥推孟子，捏心养气，勿助勿忘，充天塞地，至大至刚，东谈主东谈主得度，默默取将，浩然之妙，口诀难言，辟邪辅正，杨、墨掀起。吾愿尔士庶，不须三岛求真，只向《四书》领取，以颜、曾、想、孟为明师，以子臣弟友为功行，以身心人命为汞铅，以义精仁熟为升举。修谈时莫贪用谈，养谈时莫贪行谈，得谈时便可显谈。谈不可显，飘可是返，传之名山，泉源自远。
禅旨篇
于意云何而名为释？牟尼云：“吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。”于意云何而又为佛？大士云：“吾好佛，故以佛设教，取觉醒众生之意。”如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非潇洒尘垢，警醒千里迷。是故牟尼清净，复得大土清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。东谈主能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即头陀比丘亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。缘何故？即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。缘何故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。缘何故？释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏；即释佛而成藏，是谓正高眼藏。
玄音篇
哲学以善事为体，金丹为用，尔后不错羽化。仙品有五，实言之则只四。一曰东谈主仙。东谈主仙者，真金不怕火元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离死活，此东谈主中仙也。一曰地仙。地仙者，真金不怕火元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。一曰圣人。圣人者，真金不怕火元炁而化元神，已有神通之妙，水火无害，笔名水仙；真金不怕火神还虚，即天仙也。是故天仙而下为圣人，圣人而下为地仙，地仙而下为东谈主仙，东谈主仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，东谈主得半阴半阳，则不离乎死活，缺阴之半则羽化，缺阳之半则成鬼。故东谈主在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、圣人之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在我方，认己为他，即落歪路。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，无天无日，非坤非乾，非公非母，非龙非虎，非马非兔，非牝非牡。玄在那儿？玄在玄处。妙在那儿？妙在妙处。我有真传，不敢假话；东谈主有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行便捷，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是东谈主而求吾谈，吾愿与说最上乘法，携带微言，必如拨涔涔而见苍天，长啸而去。
五德篇
东谈主生有五德，吾尝以譬寰宇之五行。东谈主身之五经：仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。东谈主王人曰木不可少也，而缘何无仁也？无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之槁枯矣！东谈主王人曰金不可少也，而缘何无义也？无义者，必无权宜之想，其肺已绝。而金为之朽钝矣！东谈主王人曰火不可少也，而缘何失仪也？失仪者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣；东谈主王人曰水不可少也，而缘何无智也？无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣；东谈主王人曰土不可少也，而缘何无信也？无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。是知为东谈主者，必先有心之五德，尔后有身之五经。仁赓续肝气生，义赓续肺气平，礼赓续心气明，智赓续肾气灵，信赓续本性醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，尔后不错参赞寰宇之五行。
孝行篇
桂宫列楹联，百行孝为先。文祖能行孝，馨香万万年。故其于孤单，成谈即羽化，羽化即成圣，成圣即兼贤。光明开日月，珍视通地天。众东谈主欲希孝，孝真百行原。虞舜百揆叙，孝在明扬前。周文百度贞，孝居令闻先。曾子贵三谈，事亲独大焉。闵子冠四科，事母独殷然。古来多孝子，略微为敷宣。莫作孝典看，须作孝则不雅。或为米之负，或遗羹之甘，或瞻云之白，或表衣之斑，或哭杖力减，或怀橘味鲜，或祷竹生笋，或感石流泉，或念乌反哺，或祈鱼跃渊，或捧安阳檄，或废《蓼莪》篇，或想而罢宴，或奉而刻颜：此王人贤哲流，岂无德功言！就其百事好，不若孝缱绻。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎一又，一孝包五伦，应知孝可风。至孝孝在心，珍视见天真；中孝孝在身，服待宜殷勤。口中虽讲孝，能谈要能行。面上徒妆孝，欺东谈主并欺亲。孝德无穷尽，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天使。孝孝复孝孝，肫肫复肫肫，我作此《孝经》，经中之大经。
淫恶篇
桂宫题楹帖，万恶淫为首。是以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他东谈主妻，己妻为东谈主诱；或搂他东谈主女，己女为东谈主搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱！或随应用走：淫报极纷繁，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不转头！漫曰淫者盈，罪满报方临，即淫即有报，天鉴窒碍情。一条淫鬼案，可叹真可叹！劝汝世间东谈主，莫把淫戒犯。未见不可想，既见不可乱。处女不可戏，节妇不可玩。遇东谈主妻妾女，作为姊妹看。勿污婢与奴，勿狎妓与旦。红粉一时花，精神一刻散。保身须出坑，离苦须过岸。即汝妻与妾，闺情亦宜节。欲生打量儿，须立敬避格。或逢圣神诞，或逢日月食，或当祀灶期，或当忌日日，或遇灰暗交，或遇雷电疾，必分被与床，或分床与室。天使察其恭，求福福自锡。天仙重其操，访谈谈可获。再能免诸恶，更是大英杰。
施报篇
繁荣之家积善易，欲求善报则不易，非不报善也，必衡其量而报之；贫贱之家积善难，而得善报则不难，非独报善也，亦衡其量而报之；至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，亦称量予之也。以助金论，繁荣助金，百金十功；贫贱助金，十金十功。以济东谈主论，繁荣济东谈主，百东谈主十善；贫贱济东谈主，十东谈主十善；非富非贵、非贫非贱者，自当以中东谈主定论也。繁荣而借口中东谈主不可，借口贫贱尤不可，前东谈主聚后东谈主消矣，前东谈主强后东谈主弱矣。诚然，繁荣而行善顺应，寥寥数百金，亦必有大报也，但当扩而充之耳；贫贱而强学中东谈主不可，强学繁荣尤不可，服待缺罪状生矣，冻馁深太太怨矣，诚然，贫贱而行善顺应，茫茫家境倾，必即有大报也，但当权而用之耳。天固不负善东谈主也，倘有居繁荣而吝赀财，以善多而报少，以善速而报迟，遂不防卫作善者，其召祸必不常，其逢凶必不少，望族顷然而冰消，侯门再过而灰烬，均此类也；居贫贱而谈功果，以善少而报少，以善迟而报迟，遂敢轻心视善者，其召祸必更奇，其逢凶必更甚，惨淡火器之际，流离病疫之间，王人由此也；其处非富非贵、非贫非贱者，亦是此例。何也？身居繁荣者，有积善之势，有积善之权，东谈主生处此，即有善而无报，亦天职事，衣丰食丰，声着名有，但得通常若此，享其安荣，过火子孙，是亦善报矣，乃敢薄善而不为，以望报肆其狂贪，故上天诊治其权而与善士，毫不愿稍留馀情；居贫贱者，无积善之势，无积善之权，东谈主生处此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，爱东谈主爱物，但得通常若此，结土成山，结水成海，必得善报矣，乃敢非善而不为，以望报昏其心志，故上天益加其穷，以诛恶类，毫不愿稍存私覆。善报如是，恶报如是。非富非贵、非贫非贱者，请试不雅之；尔富尔贵、尔贫尔贱者，请试想之。嗟乎！施报之理，惟圣贤看之甚明，惟仙佛处之甚大，豪侠之士或有过情者，然众东谈主能如豪侠亦足矣。吾也少好施与，幸上九清，故于天东谈主报应，洞澈颇详。此岂玄微之说哉！虽天心亦王人如是也。然天何言哉！
盈亏篇
寰宇国度之事，尝有消长晦明，一盈一亏。常东谈主目为天运，达士归之东谈主心，理固正也，词固醇也，吾何谈论之云云。然世有未盈则亏，欲亏不亏者，此情此故，吾当亹亹发明，合计世劝。国度之声威，安极始危，乃有一传而惹事变，再世而叹危一火者。谓为亏欤，缘何尚有中兴？谓非盈欤，缘何忽萌浩劫？盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂。东谈主事承平之会，当存履险之想。想患驻扎，正人宜儆惕焉，以尽上天之历数，然天亦无穷数之时也，东谈主日捏盈，万万年亦可至耳。国度之气机，乱极始治，乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤，缘何几邻累卵？谓已亏欤，缘何复享安磐？盖临崖勒辔，即可免其颠危；触景回头，自可绵其世祚。情面宴饮之微，尚难存尽欢之想，即小征大，正人宜猛省焉，以挽上天之劫运，然天亦无劫运之见也，东谈主日畏亏，平平者自可久耳。咦！天心在东谈主事中矣，东谈主何不勉于善哉！
毁誉篇
东谈主缘何故而毁我？东谈主缘何故而誉我？彼缘何故而毁东谈主？彼缘何故而誉东谈主？望东谈主誉而功不至，斯毁之矣；防东谈主毁而过能悛，斯誉之矣。是故毁誉我者无其渐，我招毁誉有其渐，毁誉东谈主者无其因，东谈主招毁誉有其因。吾爱寰宇东谈主不求誉，而行可誉之事；吾恶寰宇东谈主不畏毁，而行可毁之端；吾耻寰宇东谈主不知毁誉，而湮没以终，湮没以终，东谈主不毁而自毁也。生前以有过自毁者，东谈主必誉之；生平以有功自誉者，东谈主必毁之。诚然，誉东谈主而过乎其实，标榜之风必起矣，毁东谈主而过乎其实，求全之辈可诛矣。众东谈主勉之戒之。
修短篇
谁合修，谁合短，皇矣下不雅，原无别眼。欲教民物共永生，大块芸芸必充满。是故仁则寿，恶则谴；功则寿，过则减；养则寿，戕则损。仙佛圣贤劫可免，以歌当话招流返。
穷达篇
达之东谈主兮无穷愁，愁之东谈主兮少德修。隆替两途兮一春一秋，吾亦两居兮隐显目田。东谈主命忙忙兮其驶如箭，达何足欢兮穷何足叹！境可缚兮非豪杰，命可安兮且闲玩。念书养谈兮浩气犹龙，颜瓢点瑟兮孔许其同，原襟宓琴兮吾亦可从。庐中龙兮上云端，湖上驴兮自放浪。云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。抑或无心作念官兮严竿王樵，何苦自苦兮闷死蓬蒿！
东谈主品篇
东谈主品雷同之界，不可不解。有东谈主焉，浩气自存，离群特立，东谈主合计傲也，吾合计毅；有东谈主焉，谦光自处，与世无殊，东谈主合计流也，吾合计和；有东谈主焉，幽闲自适，率乎天真，东谈主合计惰也，吾合计安；有东谈主焉，啸咏自在，由乎天命，东谈主合计狂也，吾合计达；有东谈主焉，安靖捏身，丰裁峻节，东谈主合计骄也，吾合计严；有东谈主焉，淳朴立己，性格坚苍，东谈主合计拙也，吾合计朴；有东谈主焉，义利分明，一私莫着，东谈主合计矫也，吾合计介；有东谈主焉，胸襟卓异，一尘不亲，东谈主合计僻也，吾合计高；有东谈主焉，雍和满著，不识文词，东谈主合计俗也，吾合计儒；有东谈主焉，清净为缘，不知经忏，东谈主合计愚也，吾合计觉；有东谈主焉，饮食无异，寒暑不灾，东谈主合计怪也，吾合计仙。贤否错出之间，有相通而实不同者，不可不细不雅也。勿有薄东谈主心，厚己心，轻东谈主心，重己心，无东谈主心，有己心，则至东谈主之精神出矣。舜居深山中，其是以异于东谈主者几希，过火闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上矣。
温存篇
有安城老叟言于危城公曰：“吾闻生太平之世，为太平之东谈主，无上无下，居易居仁，子亦知温存之事乎？请为子小赋而陈之。红埃滚滚；愁城滚滚。循吾分，守吾操；养吾浩，全吾高。保太和兮淡世虑；灭争竞兮少气淘。耐贫苦兮增学养；忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪状；入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌，教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租；学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋；为天民之巨拇。庞庞兮貌古；落落兮神全。任曲直之错落；斯归咎之胥捐。能放生而戒杀；亦养性兮延年。与乡老兮谈格言；招后辈兮讲功过。将成俄顷成东谈主；化千个而万个。铺野席于茅堂；推山翁为上座。池栽正人之莲；篱种陶公之菊。山香处土之梅；涧满幽东谈主之竹。稍安毋躁，乐乎不乐？今吾子两谈愁眉；一腔死血。足踏市朝；身抛泉石。入而不安；出而有害。既好贪兮又好争；羌好穿兮又可口。与尘市而同磨；看夕阳之转灭。”危城乃愀然曰：“噫！仙叟之教我者，至于斯夫！谨受训。”深揖而退。
能让篇
养和之室，积厚之家，西壁东堂，宜书格语。比喻耗费一条，东谈主多挣扎。不知吾能谦让，就是为我方养和，为子与孙积厚之事。今将圣神贤士不移至理，约书几句，合计东谈主劝。有云“便东谈主乃淘气，宜东谈主乃自宜，我便东谈主未便，我宜东谈主不宜”者；有云“吃得亏东谈主多厚福，赚得盈时老是亏”者；有云“若使东谈主东谈主王人见效，东谈主间谁合受亏东谈主”者；有云“乾坤两字盈虚定，吃尽亏时劫巳除”者。予亦有句云:“亏我多时天不忍，老天定与我低廉。”诸生勉乎哉！耗费东谈主终不受亏也。
忠恕篇
忠恕者，宣圣一贯之传也。一以贯者何？忠为体而恕为用也。中心为“忠”，由中立心也。如心为“恕”，如东谈主之心也。己立立东谈主之义，其在斯乎？忠是以贯乎恕也，以恕谈为仁，则能不欲勿施，天心无东谈主欲之扰；以恕谈处世，则能犯而不校，东谈主心无横逆之来；以恕谈治世，则能所恶勿施，臣心无狞恶之政。圣贤兴味，滴滴归源，真不错终生行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如东谈主之心，则其心必生是己非东谈主心，厚己薄东谈主心，重己轻东谈主心，自私害东谈主心，成己败东谈主心。诸如斯心，王人不如东谈主心，既不如东谈主心，安能如己心？虽欲如己心，贪多害己心；不行如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也。其心失，无中心也。中心一火而仁根死，无怪其心不恕也。联系词不忠者，亦以贯乎不恕也。吾愿尔士东谈主，寻一贯之旨，存一贯之真，庶非孔门之罪东谈主也。
虚无篇
虚无者，老、释同传之旨也。虚者何？谦恭也。惧怕故神清，神清故性慧，大潇洒、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无东谈主，无东谈主故无欲，大清净、大欢笑从此得也。今汝两门东谈主，不解虚无，只探实有。“实有”二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数，日务实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也。无量恒河沙，谁是第一波罗密哉！吾悯尔等愚，吾开尔等智。不雅惧怕而至性慧，知虚之能取实也；不雅无我而至无欲，知无之能包有也。孔予毋我，颜子斋心，虽儒家尚如是也，况尔等乎？
养生篇
东谈主之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危致命，非轻生也，平常保其生，至此用其生，乃不同夫虚生，乃虽死而犹生。忠臣烈士，烈女贞媛，惟新生者能之也。至若生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国度耆英，为世间东谈主瑞，则生生者，不可不知养生也。养生之论，与修真不同。修真不错逃劫运，谈也；养生不错延年命，术也。然养生而不解古今天东谈主之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡想，默默寡笑，寡视寡听，粗衣恶食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿；近今之民，浮华日启，多虑多想，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝戕伐其性，致使夭一火。天谈之泰，在乎能复，日昃又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新；东谈主谈之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不休，形摇不守，故难回已惫之身，聊居东谈主世于朝暮。联系词养生者，药食为后，保护为先，学天谈可也，学古东谈主可也。
五劫篇
鸣乎悲哉！凡东谈主之有五劫也。五劫维何？生、老、病、死、苦也。东谈主岂无用生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤，夭犹生也，英天真着，申明活着，馨香活着，与仙佛何异焉！特别生而恶，生而暴，生而酷者，一世之后，必不复生，无用不与生，高洁与之生，绵绵劫劫，王人入恶趣，受延续罪，虽欲不生，不可得也。生，一劫也。如是而千里沦世上，困厄东谈主间，不知回向，不识变迁，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神一火气竭，药不行补，养不行回，恹恹病矣，又一劫也；如是而无常忽至，大限已临，身家那儿，太太何东谈主，仓卒死矣，又一劫也；如是而有恶必报，有过必报，转徙鬼门关，瞅瞅啼泣，是极苦矣，又一劫也。幸亏托生有日，或命带火器，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五劫之中而无底止，无用说到刀平地狱间也。堕此劫者，非有因果，非有德功，不行消其罪状。故东谈主之一世，须要修善积福，返本还元，庶克同上春台，咸登极乐。有滋永生，永生不生，不生故不朽，不朽故潇洒也。东谈主其勉诸！
敬神篇
神也者，妙万物而为言者也。天主以神谈设教，故神实司乎善恶。凡智谋梗直者，王人以神之权授之。夫天使为神，主引万物，地神为祗，主提万物，此神德之荡荡者，庶民日受而不知，亦惟尽乎东谈主以妥贴寰宇焉可也。至若岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像乱无非振古之精神，寺宇崇宏，声灵赫曜，筹画者莫不骚然起敬也。可是香火盛则祝愿之东谈主多，祈祷繁则邀福之东谈主至，神岂为东谈主所愚哉！失态之出处不一，要王人从浩气中来。《鲁语》曰:“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”，加之山川社稷，王人有功烈于民者也。夫曰“法施于民”,原不期东谈主之报也；“以死勤事”，原不冀东谈主之感也！“以劳定国”，原不望东谈主之恩也！“御大灾”、“捍大患”，原不待东谈主之求也；广善事于东谈主间，原不俟东谈主之祝也。即或春秋典重，斋诞频临，太庙者亦止祈神灵以保我君国，而于己无与也；亦止祈神灵以保我父母，而于己无与也；亦止祈神灵以泽我民物，而于己无与也；亦止祈神灵以超度千里魂滞魄，而于己无与也。况且肃吾身，洁吾念，澹吾虑，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，则不求福而自获福也。是则敬神者，不如自敬其心之为妙也。凡东谈主心即神，神即心，无愧心，始无愧神，可对神，仍可对心，抑非心以外遂无神也。相在尔室，相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日，日光所照，那儿不解；东谈主心之神栖乎目，视力所到，何物不见。东谈顾主欲馅媚神祗，以图消其罪垢，岂可得哉！戒之曰：敬神之谈有二，卑劣之谄渎不与焉。上士存心正大，建功行而诚挚遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神恩，斯东谈主也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之正途也；中士存心谨恪，言帝天而身益震慑，善念之生，因神饱读动，有功有德，心荷神庥，斯东谈主也，抑或斋戒沐浴，参礼菩萨，亦可谓敬神之小谈也。至于外饰防卫，中藏大慝，纷繁贸易，朔日谷日，神将曰：“尔来乎，吾正索尔！勿馅我，勿渎我，尔敬我香，我加尔锁，归去革心，庶乎其可！”
爱东谈主篇
万物之生，惟东谈主最灵，既灵于物，须爱其生。毋以预备掐东谈主、毋以利器伤东谈主，毋以药物毒东谈主，毋以权势厄东谈主。陷东谈主、伤东谈主、毒东谈主、厄东谈主者，明有国刑，暗有天罚，终难逃也。今夫飞物之能言能舞、植物之有香有色、动物之可驯可玩、潜物之可育可娱者，东谈主犹爱之，东谈主岂不重于物哉！今劝尔众东谈主，相生集聚，无相凌虐，进出贸易，当想爱东谈主之名，成东谈主之名，爱东谈主之功，成东谈主之功，爱东谈主之事，成东谈主之事，爱东谈主之利，成东谈主之利；夫成东谈主之名，就是以成己之名也；成东谈主之功，就是以成己之功也；成东谈主之事，就是以成己之事也；成东谈主之利，就是以成己之利也；王人爱也。其成东谈主之名与功、事与利者：勿掩忠臣之忠，勿窃勋臣之勋，勿毁节孝之妇，勿谤童女之贞，勿妒能亦勿假东谈主之能，勿忌才亦勿昧东谈主之才，勿隐善亦勿盗东谈主之善，勿扬恶亦勿效东谈主之恶，勿阴阻东谈主之进阶，勿妄抹东谈主之翰墨，勿败东谈主之盛举，勿堕东谈主之善行，勿坏东谈主之良图，勿损东谈主之富寿，勿占东谈主之田土，勿弄东谈主之赀财，勿助匪东谈主而夺仁东谈主之风水，勿党小东谈主而诱名家之子孙，胞与之怀，难尽述也。以故永命天尊倦倦于勿辱温和，勿欺穷困，勿离东谈主父子，勿间东谈主骨血，勿破东谈主婚配，勿侮东谈主聋聩，以及救东谈主之难，济东谈主之急，悯东谈主之孤，容东谈主之过，拯东谈主可贵，赒东谈主饥寒，扶携亲族，馈送邻一又，矜孤恤寡，敬老恤贫者，王人于东谈主而爱之也。嗟乎！天生亿兆，为仁东谈主用仁之地，为善东谈主积善之场，果能推心纷乱，保育群黎，居繁荣而爱东谈主者，必裕后昆，居贫贱而爱东谈主者，必能显达。惟天助善，惟帝福东谈主，伊古以来，最多最速。故欲知处世之谈者，吾仍劝之曰“爱东谈主”。
医药篇
医之为谈也，能活国亦能病国；药之于世也，能活东谈主亦能杀东谈主。不可失慎其术也。中有理焉，学之无穷，行之无穷。药分君臣佐使，病分虚实旧新，凡医士王人能言之，而能知之者罕也。圣贤常识精而志气益下，谈德高而心胸益谦，操歧黄者亦宜如是。不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺东谈主，自误误东谈主，自轻轻东谈主，其罪集于乃躬也。故此谈建功易，取过亦易，积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自捏，脉理轻飘，浅学难知。今劝尔医士，入病东谈主之塌，先问从来，勿以药试东谈主也；今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试医也。以命试医咎在己，以药试东谈主咎在医。更宜扶危险莫高身价，救困穷莫计金赀。能洞见其症候者，即行拯拔，不行见其症候者，以侯高尚，则积稳诚之善也。更劝汝儒学者流，多考灵方，细研医旨，勿秘勿妄，自私利东谈主。范文正、陆宣公东谈主臣之心想，且于医三致敬焉，东谈主可忽于医谈哉！
相卜篇
上东谈主有相，下东谈主有相，中东谈主无相。上东谈主有命，下东谈主有命，中东谈主无命。惟上与下，性遭难移，无用论也。兹惟尔中东谈主，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下照旧下，可上可下犹是下，或上或下终是下，离下绝下乃非下。相自我改，命自我造，古东谈主有言不汝欺也。即操相算者，亦止相汝身，难相汝心，亦止算汝命，难算汝德。不行相汝心，即不行相汝身也；不行算汝德，即不行算妆命也。莫受相者愚，心智于相也，心体正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性坚，好命也。吾愿尔众东谈主，自相自算；吾愿尔相者，劝东谈主修心；吾愿尔算者，劝东谈主积德。一切气节，且照书谈，一切运谈，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必赐尔等衣饭矣。
亚洲图欧美日韩在线 堪舆篇
惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为寰宇埋藏善恶。天忘我覆，地忘我载，仙师忘我恩。东谈主有私欲，则见理不解。地舆者，天理也。既有天理，即无东谈主欲，故此谈惟智谋梗直圣东谈主贤士乃克言之。今汝众东谈主妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚东谈主货财，要东谈主夸好，如斯东谈主心，安知天理？十个堪舆九个穷，何足怪也！仙师赐地，吉东谈主与吉，凶东谈主与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与东谈主讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如斯。夫司地者，仙师也，职既与仙，使不与凡。东谈主向小东谈主求地，何不向小东谈主求仙？
上传日历：2020年11月30日